L’islam en Indonésie

L’Indonésie, le pays qui embrasse la plus grande population musulmane dans le monde,profite d’une grande diversité religieuse, culturelle, et linguistique tout en conservant  la devise nationale « unité dans la diversité »

Tandis que la constitution indonésienne garantit la liberté religieuse, il est indéniable que l’Islam ait joué un rôle important dans la stabilité et le développement de la nation.

Par exemple,on peut retrouver  les organismes civils islamiques indonésien  dans l’organisation et les Services Sociaux de la communauté.

Au Japon ces services sont habituellement fournis par des établissements d’enseignement ou des organismes non-réligieux.

Dans cette entrevue,nous avons interroger le Dr. Ayang Utriza Yakin,  jeune intellectuel de Nahdlatul Ulama (NU)( la plus grande organisation musulmane en Indonésie) sur l’islam en Indonésie , ses particularités ,ses contributions sociale, et ses aspirations pour les générations à venir.

Entrevue et texte : Emiko Fujioka(secrétaire General et co-fondateur, Fukushima Beacon pour réseau global de citoyens [Fukuden]) édité : Le 18 avril 2017

Emiko Fujioka  :D’abord Pourriez-vous nous parler de vos expériences passées et  actuelles ?

Ayang Utriza Yakin  : J’ai  beaucoup étudier en Indonésie, en Egypte, France, au Royaume-Uni, et aux Etats-Unis.

Mais j’ai  également participé à de nombreuses  activités pour servir  ma communauté d’Ustaz . Notamment en tant que professeur de religion islamique pour enfants et leurs mères.

En Indonésie, beaucoup de mères ne travaillent  ; elles restent à la maison et prennent soin de leurs enfants.

Pendant l’après-midi, elles se rendent à la mosquée la plus proche pour assister à une réunion d’un Pengajian [la communauté islamique] où je donne toujours quelques leçons. C’est une participation très importante dans notre société. Comme vous le savez, l’Indonésie est un pays ayant une population de 250million de personnes. Nous essayons de guider des femmes et de donner à nos enfants la meilleure  des éducation, mais le gouvernement ne peut pas tout fournir . C’est pourquoi , comme membres d’une société civile, nous devons contribuer quelques soit notre rôle aussi  petit puisse-t -il être à enseigner à nos enfants ,dans les mosquées ou dans un petit hall, des sujets tels que les sciences religieuses et générales.

J‘ai également travaillé en tant que directeur pour une école primaire privée à Bekasi,Java occidental. J’ai assuré le rôle de directeur d’école primaire en 2013,après mon retour de  Frances et des Etats-Unis.

Pouvez-vous imaginer ? Juste après avoir obtenu un PhD à Paris et un post doctorat  à Harvard, j’ai travaillé dans une école primaire  dans  région rurale de l’Indonésie. Ce fut très difficile au début.Je me questionnais beaucoup« pourquoi ai je fais ceci? »

Beaucoup d’intellectuels musulmans indonésiens sont peu disposés à travailler  à des  poste ayant un niveaux plus bas après l’obtention de leur MAS ou doctorats ; ils vivent dans une tour en ivoire. J’ai donc consacré les vingt dernières années à la communauté en m’y engagent activement, contrairement à plusieurs de mes collègues et amis.

Emiko : Oui, je peux imaginer. Vous avez plonge dans un monde totalement différent : du milieu universitaire occidental qui exige un haut niveau de la pensée intellectuelle, à une école primaire locale en Indonésie où vous devez prendre soin de petits enfants.

Ayang : J’ai fait beaucoup de choses pour cette école . J’ai développé le programme d’études et le système de gestion, j’ai équipé l’école d’ordinateurs, et j’ai ré habilité les professeurs. J’ai coopéré avec mes collègues qui travaillent aux universités et également avec des ambassades, particulièrement avec l’ambassade de France. J’ai un bon réseau en  Frances comme j’y ai été diplômé et que j’y ai vécu pendant sept années.

Emiko : Comment avez-vous employé vos réseaux français pour les enfants ?

Ayang : Pour la première année, nous avons décidé d’enseigner la langue française et la culture en plus de l’arabe et d’anglais. Mais certains des parents se sont plaints. en disant, « Que vous fait ? Le Français n’est pas une langue internationale. Nous avons besoin  de plus de cours anglais, non  en français. » Néanmoins, j’étais vraiment têtu et j’ai continué à me battre pour mettre en application cet échange culturel. Après un an,les enfants pouvaient avoir des conversations françaises simples et chanter des chansons françaises et les parents étaient très  heureux des  résultats. Les enfants, de notre école,  âgée de six à douze années ont été exposés aux langues et aux cultures diverses ce qui les a aidé à ouvrir leurs esprits.

Les enfants devraient être éduquer à être ouvert d’esprits dès le plus jeune âge. je pensent, que cela créera un meilleur avenir pour le pays.

L’éducation est la clé

Emiko : Pourriez-vous nous dire au sujet de votre propre enfance ?

Ayang : Je suis né et j ai grandis dans une famille où l’on m’a enseigné que les choses les plus importantes dans la vie sont l’honnêteté,la connaissance, et la sagesse. Mon père travaillait pour une entreprise privée , mais  il a quitté ce travail pour devenir  un ustaz. Il prêche toujours à l’heure actuel . Ma mère était une femme  très simple  au foyer avec cinq enfants. Voyant mon père, j’ai su qu’il difficile était de vivre en tant que professeur : quand j’étais petit, nous ne pouvions manger  que  du riz avec du  sel parce que nous n’avons rien. C’est à ce moment la que,j’ai pensé que la seule manière de surmonter notre état périlleux et de rendre nos vies meilleures est de s’instruire. La sagesse et la connaissance vous rendent riche.

« Riches » pas en valeur nominale, mais en termes d’expériences de vie, de contributions à la société, et réseau de travail. Je me suis dis que je ferais  de  mon mieux dans mes études et j’ai rêvé de faire mes études à l’étranger pour avoir  un MA et un doctorat.

En plus d‘être l’ustaz pour ma communauté et directeur d’école primaire, je donne également des conférences à l’université islamique d’état de Jakarta. Honnêtement,pour être un conférencier en Indonésie vous devez être prêt à vivre comme un homme pauvre. En Indonésie, le salaire des conférenciers universitaires ou des maîtres d’école est très bas.Mais je suis préparé à cela  parce que je pense que c’est comment  cela que je peux apporter ma contribution à mon pays après avoir étudié dans plusieurs pays. Je dois fournir à notre jeune génération la motivation et le soutien « pour rêver»

Dans la sagesse locale indonésienne, nous avons un proverbe, le « cita-citamu setinggiBintang di langit de gantungkanlah » [rêvez l’impossible d’atteindre les étoiles.] Les générations passées sont  allées  à l’étranger et elles nous ont partager  leurs expériences  ,cela nous a beaucoup  encouragés. C’est précisément  leur encouragement qui nous a permis de rêve d’ étudier à l’étranger.

En effet, rêve est important, mais il faut également les réaliser

Emiko : Je comprends maintenant pourquoi vous  êtes si enthousiaste au sujet de l’éducation.Maintenant je voudrais vous interroger au sujet des problèmes actuel qui émerge  en Indonésie et comment vous les abordez.

Ayang : On a observé quelques questions d’intolérance pendant les dix dernières années. Il y à eu des attaques contre des minorités religieuses telles que le chrétien, catholique, des Shiite-musulmans, et les communautés Ahmadiyya-Muslim*1. Les chercheurs des universités islamiques d’état(UIN/IAIN/STAIN) et de l’ulama [chercheurs religieux] de Nahdlatul Ulama (NU), deMuhamadiyah, et d’autres organismes musulmans luttent pour défendre les droits des minorité et les croyance de chacun afin de monter que la démocratie règne toujours.

Maintenant, nous sommes proches de l’élection régionale à Jakarta. La personne en exercice  est d’origine Chrétien-chinoise, et les deux chalengeurs -un est origine de Musulman-Arabe et l’autre est Javanese-Musulman-sont perçus en tant qu’Indonésien indigène.

Quelques groupes dissidents musulmans et politiciens musulmans emploient l’Islam en tant que moyens politiques pour parer ce titulaire en raison de son appartenance ethnique et religion.

Des manifestations pacifiques qui respectent la loi sont autorisées selon les principes de la démocratie en Indonésie.Mais ce dont je critique et je suis en désaccord, c’est la façon dont certains minorités  musulmans  et ulama ciblent ce titulaire juste pour des raisons ethniques et religieuses. Je ne peux pas tolérer cela.

Mettre la religion dans l’arène politique est très dangereux parce que la politique est quelque chose de banal. Attaquer le banal avec le sacré pour justifier vos actions est extrêmement fatale et périlleuse. Ces musulmans politisés de l’ancien Orde Baru (New Order de Suharto) vont organiser une grande manifestation le 4 novembre et le 2 décembre à Jakarta, en disant que ce qu’ils font est le «grand djihad» contre les non-musulmans . Nous craignons que certains acteurs provocateurs rendent la démonstration trop chaotique.

Emiko : Je pense que dans de nombreux endroits, le mot «jihad» est fréquemment utilisé pour attaquer d’autres groupes. C’est Pour cette raison que beaucoup de gens ont mal compris l’islam et pense que c’est une religion très violente ou que ses partisans sont des extrémistes.

Ayang : Oui, je pense que l’un des concepts les plus mal compris dans l’islam est le jihad. Ce que le Daesh ou ISIS fait dans les pays du Moyen-Orient n’a rien à voir avec le djihad. Ils ont détourné l’islam pour leur propre programme: ils utilisent l’islam, mais ils ne comprennent pas ce qu’est l’islam. Le Jihad n’est pas ce qu’ils font. Ce qui se passe au Moyen-Orient concerne l’économie et je ne veux pas parler de géopolitique et de relations internationales. Mais nous voyons maintenant que l’utilisation de la religion en politique devient le facteur de destruction le plus efficace et le plus décisif pour un pays. Je pense qu’il est de notre devoir d’éduquer les musulmans que le meilleur des djihad ne va pas à la guerre, mais contribue à  gérer les déchets, à fournir de l’eau propre et de l’emploi, pour donner une meilleure éducation à nos enfants, mener une vie «enracinée» pour contribuer et soutenir la nation. C’est le vrai jihad.

Emiko : Parlons plus de l’Indonésie et l’Islam. On pense que l’islam indonésien est très modéré et tolérant. Y at-il un fond historique pour cela? Est-il différent de l’Islam pratiquer  dans les autres pays ? Et comment pensez-vous que ces caractéristiques ont contribué à la construction de la société indonésienne?

Ayang : L’arrivée de l’islam en Indonésie a été faite en deux étapes. La première étape était la dakwah (prosélytisme indirect) des marchands musulmans arabes et perses qui ont traversé l’archipel indonésien, puis appelé Nusantara, pour aller en Extrême-Orient. Cela s’est produit jusqu’au douzième siècle. La deuxième étape était le prosélytisme direct par des prédicateurs musulmans dévots qui ont cédé à la création d’une communauté musulmane et d’une institution politique islamique dans la seconde moitié du treizième siècle à Aceh, Sumatra. La présence du sultanat est confirmée par la découverte de la pierre tombale de son premier sultan, Malik al-Saleh, daté de 696 A.H. (1297 A.D.) Ces deux étapes de l’arrivée de l’islam étaient pacifiques et graduelles.

Emiko: Vous voulez dire que ce n’était pas par guerre ou par invasion?

Ayang: C’est vrai. L’islam a été transporté à Nusantara par des commerçants et des prosélytes musulmans zélés de manière pacifique. Dès le début de son arrivée, l’islam en Indonésie est déjà très distinct. De plus, l’islam a également été adapté en douceur aux cultures et aux traditions de l’archipel.Je pense que la chose fondamentale qui distingue l’islam indonésien est la façon dont ces musulmans respectent profondément ces cultures indigènes.Je crois sincèrement que les cultures et les traditions indigènes dans l’archipel indonésien ont grandement contribué à façonner sa version modérée de l’islam. À côté de cela, je suppose que le beau temps indonésien tropical a également eu un impact majeur sur les comportements religieux indonésiens, car nous n’avons pas de conditions climatiques sévères – temps très chaud en été ou très froid en hiver – comme dans d’autres pays musulmans d’Europe de l’Est, Le Moyen-Orient, le Proche-Orient, l’Afrique du Nord et l’Asie du Sud.

Emiko: Quels sont les enseignements de l’islam indonésien?

Ayang: Islam indonésien ou islamique Nusantara à trois enseignements philosophiques islamiques: al-Ukhuwwah al-Islâyyyah [solidarité de la fraternité musulmane], al-Ukhuwwah al-Basyariyyah [solidarité de la fraternité humaine] et al-Ukhuwwah al-Wathaniyyah [solidarité de la nation fraternité]. Ces trois concepts de solidarité signifient: «Nous sommes musulmans, mais avant d’être musulmans, nous sommes des êtres humains et des frères dans cette nation».

L’Islam indonésien favorise également trois valeurs qui sont tawâzun [équilibre], tawassuth [modération] et tasâmuh [la tolérance], et parmi les trois, j’aimerais élaborer un peu sur le premier, tawâzun. En ce qui concerne la relation entre l’islam et l’État, l’Indonésie n’est ni un pays théocratique ni laïque: nous ne sommes pas un pays théocratique comme l’Arabie saoudite, l’Iran, le Pakistan, le Bangladesh, certains États au Nigéria et ainsi de suite où leurs constitutions indiquent très clairement que Leurs pays sont islamiques et que leurs constitutions suivent la loi sharia [islamique]. Dans notre constitution, nous ne disons pas que nous sommes un pays islamique ou que l’islam est la seule religion officielle. Nous reconnaissons six religions officielles, à savoir l’islam, le protestantisme, le catholicisme, l’hindouisme, le bouddhisme et le confucianisme. Et nous reconnaissons également des centaines de croyances locales. Cela dit, nous ne sommes pas laïques comme on le comprend en France ou au Japon où un Etat ou le gouvernement ne peut pas intervenir en matière religieuse. Nous établissons un équilibre entre les deux: c’est l’une des façons dont tawâzun est une notion précieuse pour nous.

Afin de mettre en œuvre ces enseignements et valeurs au niveau de l’État-nation, deux grandes organisations de masse musulmane jouent un rôle important en Indonésie: Nahdlatul Ulama (NU) et Muhammadiyah. Je suis également vice-président du Mosque Management Institute de NU. Nous ne connaissons pas exactement le nombre de membres et d’adhérents de ces deux organisations. Certains affirment que Muhammadiyah compte plus de vingt à quarante millions de membres, tandis que NU compte entre trente à quatre vingt millions de membres. Il existe également de nombreuses organisations islamiques à petite et moyenne échelle basées dans certaines provinces indonésiennes telles que Nahdlatul Wathan à West Nusa-Tenggara, al-Jamiyyatul Washliyyah dans le nord de Sumatra, al-Khairat dans Central Sulawesi, Persatuan Islam in West-Java. Mathlaul Anwar à Banten, et al-Irsyad al-Islamiyyah et Jamiat al-Khayr à Jakarta. Toutes ces organisations islamiques travaillent très fort pour diffuser et répandre un islam pacifique, tolérant et juste. La NU et Muhammadiyah ont leurs propres écoles islamiques pour éduquer les musulmans indonésiens et ils ont aussi des hôpitaux et des orphelinats situés à travers le pays.

Ayang: Oui. Ils y à aussi des associations philanthropiques. Ils ont un énorme réseau qui habilitent et éduquent les gens en Indonésie, ce qui a grandement contribué au succès de l’islam indonésien. Heureusement, notre gouvernement et ces deux organisations coopèrent ensemble.
NU et Muhammadiyah ont également des institutions islamiques qui consistent en madrasah [écoles islamiques], pesantren [les internats islamiques] et les universités islamiques. Ces institutions sont détenues soit par le gouvernement, soit par lesdites organisations islamiques, y compris NU et Muhammadiyah. Ces institutions islamiques contribuent largement  à la pratique et à l’enseignement de l’islam indonésien. Dans le même ordre d’idées, l’Université Islamique d’Etat à Jakarta d’où je viens et d’autres universités islamiques d’Etat dans le pays agissent vraiment comme un rempart contre l’intégrisme et le radicalisme.
Les personnalités musulmanes intellectuelles et les ulama modérés qui enseignent dans les universités, écrivent dans les journaux ou apparaissent à la télévision nationale sont également importants pour défendre et diffuser l’islam modéré. Leurs écrits et leurs pensées sont très influents. Quand j’étais à l’Université islamique d’Etat à Jakarta, par exemple, des publications d’intellectuels musulmans, telles que Nurcholish Madjid (également connu sous le nom de Cak Nur), Abdurrahman Wahid, ancien président de l’Indonésie (également connu sous le nom de Gus Dur), Ahmad Syafii Maarif,L’ancien président de Muhammadiyah et Jalaluddin Rahmat (également connu sous le nom de Kang Jalal) et par ulama tels que Sahal Mahfudz, Ali Yafi et Quraish Shihab nous ont beaucoup influencés. Surtout le rôle de l’ulama est important car ils ont une connaissance approfondie de l’islam et sont considérés comme la source de l’autorité islamique par la société.
Ces trois éléments – organisations islamiques, institutions islamiques et musulmans  et ulama – ont travaillé ensemble pour façonner et structurer l’identité de notre islam . Pour résumer, l’islam indonésien est la convergence de l’islam et des cultures locales. En d’autres termes, nous prenons l’essence des enseignements islamiques afin qu’il puisse interagir positivement et activement avec les coutumes locales, les sagesses et les traditions. Prenant l’islam comme source d’inspiration, de valeurs, de normes et d’éthique, nous l’enveloppons avec les cultures locales.De cette façon, l’islam ne serait pas en contradiction avec les cultures

Emiko: Pensez-vous que l’islam indonésien pourrait être un modèle pour d’autres pays musulmans?

Ayang: Oui. L’Islam indonésien pourrait montrer comment l’islam peut interagir activement et positivement avec les cultures locales. Je dirais que nous pourrions « exporter » les idées de l’islam indonésien vers d’autres pays musulmans.

Emiko: Je voudrais également vous poser une question sur la société japonaise et l’islam, en particulier ce que vous avez trouvé à travers vos entretiens Halal au Japon.

Ayang: Tout d’abord, je pensais que la politique du gouvernement japonais vis-à-vis des communautés musulmanes est très chaleureuse et accueillante.

J’ai senti qu’il y a peu d’islamophobie au Japon ou, au moins, le degré n’est certainement pas aussi élevé que les pays européens. Comme j’ai vécu pendant sept ans en Europe en tant que musulman, j’ai pu comprendre comment l’islamophobie se produit dans un pays non musulman. Là, j’ai observé l’islam en tant que victime et fut la cible de critiques tous les jours. Les médias jouent un rôle essentiel dans ce domaine. Pourquoi les médias européens et américains ne se tournent-ils pas vers l’image pacifique de l’islam indonésien? Pourquoi ont-ils toujours des conflits au Moyen-Orient comme s’ils représentaient tout l’islam?
Je suis heureux que le point de vue du Japon sur l’islam soit largement ouvert à l’Asie du Sud-Est. De nos jours, la majorité des musulmans non japonais qui résident au Japon sont indonésiens, donc les musulmans indonésiens peuvent contribuer à donner une bonne impression de l’islam à la société japonaise.

Ma deuxième impression, pour être honnête, c’est que l’information sur l’islam n’est pas bien répandue ici au Japon. J’ai trouvé que beaucoup de Japonais ne connaissaient pas l’islam comme religion. En fait, cela a été révélé lors de mes recherches sur le Halal au Japon.

Emiko: J’ai entendu tellement de sociétés et entreprises japonaises s’intéresser maintenant à Halal. Pourquoi pensez-vous?

Ayang: Après avoir effectué de nombreux entretiens et observations, j’ai constaté que, pour les praticiens de l’entreprise, le Halal est quelque chose qui est profitable. Ils ne s’intéressent pas au Halal lui-même, traitant des enseignements islamiques et de l’islam en tant que religion.

Je ne critique pas cela car il peut être une porte pour introduire les Japonais à l’islam.

Emiko: Vous avez dit que maintenant, il y a tellement d’organisations qui émettent des certificats Halal, mais les gens ne savent pas vraiment ce qu’est Halal. Ne pensez-vous pas que cela peut créer des problèmes?

Ayang: Oui, lorsque j’ai commencé à mener mes recherches, je me suis confondue parce que dans les pays musulmans, il n’existe qu’une seule autorité qui certifie Halal et émet un certificat Halal. En Indonésie, par exemple, la seule autorité incombe au Majelis Ulama Indonesia [Le Conseil indonésien d’Ulama]. Il en est de même en Malaisie, en Égypte et en Arabie Saoudite. Au Japon, cependant, il existe de nombreuses organisations et associations Halal. Mais je peux comprendre cette situation parce que le Japon n’est pas un pays musulman. En outre, le gouvernement ne peut pas intervenir en matière religieuse, car il est interdit par la constitution. Cette situation a permis aux communautés musulmanes ou aux Japonais qui s’intéressent à faire face au Halal pour établir leurs propres associations ou organisations Halal. Dans le même temps, il a créé une situation chaotique et désordonnée, ainsi que des tensions parmi les personnes concernées. Pour votre information, en fonction de mes recherches, il existe en fait moins de dix organismes de certification halal actifs au Japon.

Emiko: Quelle est votre recommandation pour améliorer la situation?

Ayang: Tout d’abord, toutes ces organisations Halal devraient se réunir dans une assemblée et créer un seul consortium Halal. Ma deuxième suggestion est de créer un conseil japonais d’ulama. S’ils ne peuvent pas trouver un ulama japonais, ils peuvent inviter les ulama indonésiens à s’asseoir dans ce conseil. Une fois que ce conseil japonais d’ulama est créé, ils feront les normes pour le Halal japonais. Ensuite, toute la décision du conseil japonais d’ulama sera suivie par ce consortium Halal japonais. Actuellement, les entreprises japonaises se confondent réellement quant à l’association à laquelle elles doivent s’adresser et à quelle norme elles devraient suivre. Au cours de mes recherches, j’ai trouvé une ou deux organisations qui vendent même des certificats Halal à des entreprises japonaises. Je dois dire que c’est contre la charia (loi islamique). Les certificats Halal ne sont pas à vendre, mais ils vous sont donnés, afin de vous permettre et de vous permettre de produire un produit spécifique conforme à la charia. Encore une fois, la création d’un conseil japonais d’ulama peut être la solution pour éviter ce genre de malentendu; Un conseil basé sur «l’islam japonais» qui embrasse l’islam comme religion de votre mode de vie philosophique tout en respectant la culture et les traditions japonaises.

Emiko: Qu’avez-vous pensé et appris en participant au programme Asia Leadership Fellow?

Et quelles sont vos aspirations ou vos messages pour les jeunes générations au Japon et en Indonésie?

Ayang: J’ai appris beaucoup de ce programme. Le plus important, c’est que j’ai rencontré d’autres camarades asiatiques et j’ai discuté de nombreux problèmes avec eux. J’ai constaté que nous avons beaucoup de points communs, qu’il soit positif ou négatif. Pour la jeune génération au Japon et en Indonésie, je recommande qu’ils se rencontrent et voyagent ensemble dans ces deux pays. Les étudiants japonais peuvent visiter des écoles indonésiennes ou des pensionnats islamiques. En 2030, l’Indonésie aura près de 300 millions de personnes, tandis que le Japon deviendra une société en surintendant. Le gouvernement japonais peut envisager d’ouvrir ses portes à l’égard des immigrants et les personnes que vous souhaiteriez accueillir sont les Indonésiens, car nous adoptons facilement de nouvelles valeurs. Nous devons travailler en étroite collaboration et travailler ensemble pour produire des résultats fructueux pour les deux pays; Non seulement pour le Japon, mais aussi pour l’Indonésie.

Emiko: Merci beaucoup pour aujourd’hui. J’ai été très impressionné par votre passion et votre sens de responsabilité qui vous ont fait décider de sauter dans le monde de l’éducation de base après avoir obtenu un niveau élevé d’éducation à l’étranger.
Lorsque les extrémistes religieux menacent le monde et que les préjugés et les malentendus contre l’islam se répandent, il est encourageant pour nous de savoir qu’un jeune dirigeant musulman de l’Indonésie, actuellement actif sur le plan international, essaie de diffuser l’islam doux et tolérant et éduque les jeunes avec une vision plus large

Ayang Utriza Yakin

Né à Jakarta en 1978. Diplômé en droit islamique de la State Islamic University (UIN Jakarta), Jakarta. A étudié la loi islamique à l’Université Al-Azhar au Caire, et a complété son MA et son doctorat en histoire et en philosophie à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) à Paris. Il a été chercheur invité au Centre d’études islamiques d’Oxford (OCIS) de l’Université d’Oxford (printemps 2012) et membre invité du Programme islamique d’études juridiques (ILSP) à Harvard Law School (printemps 2013). Il a été chercheur Saiful Mujani au Centre pour l’étude de l’islam et de la société (PPIM) et est chargé de cours à la Faculté de charia et de droit à UIN Jakarta. Il a enseigné et mène des recherches sur une grande variété de sujets dans le droit islamique, le droit adat [coutumier], l’histoire juridique, la philologie islamique, l’histoire islamique et l’islam et les communautés musulmanes en Indonésie. Il est vice-président du Mosque Management Institute (LTM) du Conseil central de Nahdlatul Ulama (PBNU), la plus grande organisation de masse islamique avec près de trente à quatre vingt millions de membres en Indonésie et à l’étranger. Il a été membre du Programme Asia Leadership Fellow (ALFP) en 2016 et est actuellement associé postdoctoral à l’Université Catholique de Louvain, en Belgique.